高一政治生活、高二哲學(xué)生活重點(diǎn)知識(shí)復(fù)習(xí)

高考是一個(gè)是一場(chǎng)千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋的戰(zhàn)役。面對(duì)高考，考生總是有很多困惑，什么時(shí)候開(kāi)始報(bào)名？高考體檢對(duì)報(bào)考專業(yè)有什么影響？什么時(shí)候填報(bào)志愿？怎么填報(bào)志愿？等等，為了幫助考生解惑，大學(xué)路整理了高一政治生活、高二哲學(xué)生活重點(diǎn)知識(shí)復(fù)習(xí)相關(guān)信息，供考生參考，一起來(lái)看一下吧

我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民*專政的社會(huì)主義國(guó)家。

我國(guó)人民*專政的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。

2、人民*的特點(diǎn)?

人民*的廣泛性。不僅表現(xiàn)在人民享有廣泛的*權(quán)利，而且還表現(xiàn)在*主體的廣泛性。真實(shí)性。表現(xiàn)在人民當(dāng)家作主的權(quán)利有制度、法律、物質(zhì)的保障，人民能夠自己管理國(guó)家;而且還表現(xiàn)在廣大人民的利益得到日益充分的實(shí)現(xiàn)。

3、*與專政的關(guān)系?

(1)相互區(qū)別、相互對(duì)立，*只適用于人民內(nèi)部，專政適用于敵對(duì)分了和敵對(duì)勢(shì)力。

(2)相輔相成、互為前提，*是專政的基礎(chǔ)，專政是*的保障。

4、為什么要堅(jiān)持人民*專政?(是正義的事情)

(1)四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，是國(guó)家生存發(fā)展的政治基石，堅(jiān)持人民*專政是我國(guó)的四項(xiàng)基本原則之一，已經(jīng)寫(xiě)入憲法。

(2)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的政治保證。

(3)在改革開(kāi)放的歷史條件下被賦予了新的時(shí)代內(nèi)容。

5、我們的政治生活是以依法行使政治權(quán)利、履行政治性義務(wù)為基礎(chǔ)和準(zhǔn)則的，是我們參與政治生活的基本內(nèi)容。

我國(guó)公民的政治權(quán)利和自由：(1)選舉權(quán)和被選舉權(quán)，它是公民的基本*權(quán)利，是公民參與管理國(guó)家和社會(huì)的基礎(chǔ)和標(biāo)志(2)政治自由，是人民行使當(dāng)家作*利的重要方式，是社會(huì)主義*的具體表現(xiàn)(3)監(jiān)督權(quán)(批評(píng)權(quán)、建議權(quán)、申訴權(quán)、控告權(quán)和檢舉權(quán))

我國(guó)公民的政治性義務(wù)是：

(1)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)

(2)遵守憲法和法律

(3)維護(hù)國(guó)家安全、榮譽(yù)和利益

(4)服兵役和參加民兵組織

6、我國(guó)公民在參與政治生活時(shí)，要遵循的基本原則是：

(1)堅(jiān)持公民在法律面前一律平等的原則

(2)堅(jiān)持權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一的原則

(3)堅(jiān)持個(gè)人利益與國(guó)家利益相結(jié)合的原則。

7.在我國(guó)，公民的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系?統(tǒng)一的，不可分割的。

(1)權(quán)利與義務(wù)在法律關(guān)系上是相對(duì)應(yīng)而存在的

(2)都是實(shí)現(xiàn)人民利益的手段和途徑

(3)公民在法律上既是權(quán)利的主體，又是義務(wù)的主體。

(4)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)需要義務(wù)的履行，義務(wù)的履行確保權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。公民要樹(shù)立權(quán)利意識(shí)，既要依法行使自己的權(quán)利，又要尊重他人的權(quán)利，要樹(shù)立義務(wù)意識(shí)，自覺(jué)履行公民義務(wù)。

8、個(gè)人利益和國(guó)家利益為何能結(jié)合?怎樣結(jié)合?

原因：在根本利益上是一致的。要求：國(guó)家尊重和保障公民個(gè)人的合法權(quán)益。公民在行使權(quán)利與履行義務(wù)時(shí)，要把國(guó)家利益與個(gè)人利益結(jié)合起來(lái)，當(dāng)兩者出現(xiàn)矛盾時(shí)，公民的個(gè)人利益必須服從國(guó)家利益。

9、*選舉的方式有：

直接選舉(優(yōu)點(diǎn)：它能直接反映選民意愿，有助選民與當(dāng)選者的聯(lián)系。缺點(diǎn)：在選民人數(shù)眾多時(shí)，選舉的成本比較高。)

間接選舉(優(yōu)點(diǎn)：選舉的成本比較低。局限性：影響了選民意愿的表達(dá))

等額選舉(優(yōu)點(diǎn)：可以比較充分地考慮當(dāng)選者結(jié)構(gòu)的合理性。局限性：在一定程度上限制選民的自由選擇，影響選民的積極性。)

差額選舉(優(yōu)點(diǎn)：為選民行使選舉權(quán)提供了選擇的余地，在被選舉人之間也形成了相應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)。局限性：如果競(jìng)爭(zhēng)不加以規(guī)范，容易發(fā)生虛假宣傳、賄賂選民等情況。)。

10、公民應(yīng)如何珍惜自己的選舉權(quán)利?

(1)選民參加選舉的態(tài)度和能力，是影響選舉效果的重要因素。

(2)是否積極參加選舉，是衡量公民參與感、責(zé)任感的重要尺度。那種“選舉與我無(wú)關(guān)”、“選誰(shuí)都可以”的想法，是公民意識(shí)不強(qiáng)、主人翁意識(shí)不強(qiáng)的表現(xiàn)。

(3)怎樣行使選舉權(quán)，如何投出自己的神圣一票，是公民政治參與能力和政治素養(yǎng)高低的體現(xiàn)。公民行使選舉權(quán)應(yīng)出于公心，以人民利益為重;要了解候選人的品德和能力表現(xiàn)，在理性思考、判斷的基礎(chǔ)上，審慎投票。

11.公民參與*決策有哪些方式?

社情民意制度(信息是決策的基礎(chǔ)，民意是正確決策重要的信息資源。拓寬民意反映渠道，是科學(xué)決策的重要前提)、專家咨詢制度(重要性：有利于提高決策的科學(xué)性)、重大事項(xiàng)社會(huì)公示制度(公民享有對(duì)涉及公共利益的決策知情權(quán)，是公民參與*決策的前提和基礎(chǔ))、社會(huì)聽(tīng)證制度(聽(tīng)證于民是為了決策利民)。

12、公民為什么要參與*決策?

地位：公民采用不同方式參與決策過(guò)程，是推進(jìn)決策科學(xué)化、*化的重要環(huán)節(jié)。

意義：

(1)有利于決策充分反映民意，體現(xiàn)決策的*性。

(2)有助于決策廣泛集中民智，增強(qiáng)決策的科學(xué)性。

(3)有利于促進(jìn)公民對(duì)決策的理解，推動(dòng)決策的實(shí)施。

(4)有利于提高公民參與公共事務(wù)的熱情和信心，增強(qiáng)公民的社會(huì)責(zé)任感。

13.發(fā)展基層*的意義?

(1)發(fā)展基層*，是發(fā)展社會(huì)主義*政治的重要內(nèi)容。

(2)實(shí)行村民自治和城市居民自治，以保證人民群眾依法直接行使*權(quán)利，管理基層公共事務(wù)和公益事業(yè)，是人民當(dāng)家作主最有效途徑。

(3)是社會(huì)主義*最為廣泛而深刻的實(shí)踐。

(4)也是發(fā)展社會(huì)主義*的基礎(chǔ)性工程。

自己選舉當(dāng)家人，是村民自治的基礎(chǔ)，是村民參與*管理的主要途徑;

村民自治章程或村規(guī)民約等形式，是村民規(guī)范自己和議村干部的行為，運(yùn)用*的辦法管理村里的日常事務(wù)，實(shí)現(xiàn)“自己事情自己辦，自己難題自己解”的有效途徑;

通過(guò)村務(wù)公開(kāi)、*評(píng)議村干部、村委會(huì)定期報(bào)告工作等形式加強(qiáng)村務(wù)監(jiān)督。

14、我國(guó)公民行使監(jiān)督權(quán)的方式有：*舉報(bào)制度、人大代表聯(lián)系群眾制度、輿論監(jiān)督制度。

此外，還有監(jiān)督聽(tīng)證會(huì)、*評(píng)議會(huì)、網(wǎng)上評(píng)議*等。

高二期末

一、哲學(xué)的物質(zhì)概念

物質(zhì)的含義、物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

1、自然界的物質(zhì)性

自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

2、人類社會(huì)的物質(zhì)性

從產(chǎn)生來(lái)看、人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

存在、人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。

從發(fā)展上看，人類社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律

人類社會(huì)是物質(zhì)的。人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素均具有客觀的物質(zhì)性。

人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物。

所以，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

二、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念

1、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系

(1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式

(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者

2、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止

(1)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件，靜止是相對(duì)的有條件的

(2)靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

(3)物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

1、規(guī)律的概念

規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2、規(guī)律的客觀性和普遍性

(1)規(guī)律客觀性、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍的，人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律

(2)規(guī)律普遍性、規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。

方法論、

(1)規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰

(2)規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的。人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。

四、物質(zhì)決定意識(shí)

1、從意識(shí)的起源看：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

2、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看：意識(shí)是人腦的機(jī)能

3、意識(shí)的內(nèi)容與形式：意識(shí)是客觀存在的反映，意識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

五、意識(shí)的能動(dòng)作用

1、意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：

(1)意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性

(2)意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。

2、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：

(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界

A、人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律

B、人不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)

(2)人能夠能動(dòng)地改造世界

A、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

B、意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控*用

六、客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用

1、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性

(1)做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

(2)尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是，并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。它要求我們要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。

(3)要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

2、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

(1)為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

(2)如何做到一切從實(shí)際出發(fā)

A、要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)

B、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性要統(tǒng)一。高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

七、實(shí)踐

1、實(shí)踐的概念

實(shí)踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會(huì))的一切物質(zhì)性活動(dòng)

注意、實(shí)踐是以人為主體(人類所特有)、以客觀事物位對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng).

實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng).

2.實(shí)踐的特點(diǎn)

A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)

B、實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性

C、實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)

八、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

人類的認(rèn)識(shí)不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級(jí)到高級(jí)地發(fā)展著

A人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新問(wèn)題、產(chǎn)生新的要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。

B實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展

C實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)

A認(rèn)識(shí)本身無(wú)法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)

B客觀事物本身無(wú)法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它

C主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西(實(shí)踐)才能檢驗(yàn)

4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。

改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了意義。

九、真理

1、真理的客觀性

(1)真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

(2)真理最基本屬性是客觀性

真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。

因?yàn)椤?/strong>

A、真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志;

B、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。

(3)真理只有一個(gè)，真理面前人人平等

由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、和方法不同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不同;每個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)不同，但其中只有一種認(rèn)識(shí)是正確的，即只有一個(gè)真理。

2、真理的具體性

任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開(kāi)了這一特定的過(guò)程條件，真理就會(huì)變成謬誤。

3、真理的條件性

任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤。

4、真理和謬誤、真理和謬誤往往是相伴而行的。

(1)如果我們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只使照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)變成謬誤。

(2)在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

十、認(rèn)識(shí)過(guò)程

1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

原因、認(rèn)識(shí)的主體受各種條件制約，認(rèn)識(shí)的客體是復(fù)雜變化的

2、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性

原因：A認(rèn)識(shí)的對(duì)象是變化的

B人是時(shí)代延續(xù)的

C社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的

追求真理是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程，我們必須在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

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